◎大圓滿龍欽心髓前行導引法『四加行教授』---開示2

頂禮尊貴的上師 第五世卓千格曼仁波切

(上師開示凡未經灌頂、口傳者，文內儀軌部份開示可以閱讀、但請勿隨文觀修。)

◎大圓滿龍欽心髓前行導引法

『四加行教授2』---開示 2003 / 12 / 6（星期六）於台北中心

我們現在是講「四加行」，「四加行」第一個加行已經講過了！所以我們今天從第2個加行開始講，說實在要在2天之內要將「四加行」全部講完是有點困難，只能說很粗略的、非常簡約的為各位做解說而已！至於修前行法它的重要姓是什麼呢？上星期上次已經講過所以這一次就不再說了。所以現在就進入第二個加行，或稱為「前行」當中。

我們都知道佛陀所傳的教法、它的核心要義呢整個歸納起來就是『諸惡莫做、眾善奉行 。 自淨其意、是諸佛教。』。總歸起來也是這樣，也就是奉勸我們應該要斷惡行善，藉由我們斷惡行善來改變我們的心，改變我們的行為。我們如果只是口中來唸誦咒語、偈誦來作你的功課，或者是講一些好聽的話呢，這都並非真正的佛法。那你的身體來作禮敬禮拜，或者身軀打一些手印呢這也非真正的佛法。為什麼呢？因為當你死亡的時候，只剩身軀遺留下來，屍體會被火化不然就埋在土裡。唯一你能帶走的就只有你所造的善惡業而已。你的心會隨著你所造的善惡業，帶領著你去淨土或六道當中繼續輪轉不息。所以說你只在身軀形式上做禮拜還是供養三寶呢，這並非真正的法。

重要的呢就是我們要去調伏我們的心。因為只有我們的心會隨著我們的善惡業力而去，所以這個身軀並不是最重要的。最重要就是我們要來調伏我們的心讓我們的『心』能夠改變。那如何來作呢？就如同這格西博多瓦，他曾經給了一個很甚深的教授，也很實用的一個教授。他說呢你要多修無常，多思惟無常當你呢心中對於無常有所決定解的時候，那你的心就容易改變，另外呢也說當你真正要去斷惡，真正要去行善的時候呢，多修無常你就不會覺得那麼的辛苦。

第2點就是你要多修菩提心，一但你要去做利益有情這些利生事業的時候呢，多修菩提心你也不會覺得那麼的辛苦了。那另外你也要多修空性，多修空性能讓你斷除一切錯亂相，同時你的貪、瞋、癡等這些煩惱也可以越來越減少，同時呢修空性也可以將輪迴的根本將它完全的斷除。所以說你每天唸誦你的功課，或者說你每個月10號來修咕嚕仁波切的薈供，或者說25號來修空行母的這些薈供都好。可是呢最重要還是要如同這剛才格西博多瓦所說：「你要以調伏心相續為最重要的。」所以你們要真心的來調伏你的心，像這樣子調伏你的心對你的此世，對你的來世都有很大的利益。

剛仁波切說修前行法一般你們要去要修十萬十萬的，有皈依十萬、發心十萬、金剛薩埵十萬、曼達十萬、還有上師相應法也要十萬，所以總加來是可以說是五大類50萬，那上次有講到暇滿人身難得..等，所以這些主題已講過今天要講一下輪迴的過患。

那講到輪迴也就是指這六趣六道而言，首先我們就講到地獄道，地獄道的眾生必須要去忍受冷熱的痛苦，我們知道冷地獄有8種（解1）、熱地獄有8種，在地獄道的有情他們必須日以繼夜去感受冷熱的痛苦，他門所感受地獄冷熱的痛苦比我們瞻部洲（解2）當中最冷最極冷，還多於幾千萬倍！地獄的火熱也是如此，比我們瞻部洲最熱的猛火烈焰還勝百千萬倍。

再來講到餓鬼道的眾生，餓鬼道的眾生必須日以繼夜，日夜六時當中去忍受飢渴的痛苦，也就是找不到飲食吃喝的這些飢渴痛苦。畜生道的眾生就是愚矇、愚癡。因為對於業果等這些善惡的取捨他們都不了解，所以他們就會顛倒行。

人也是一樣，你出生在人道當中必就必須去感受生老病死的這些痛苦，一但你出身為人就永遠無法脫離生老病死這些痛苦。即使高高在上的國王、權勢、師長上師等也是一樣無法脫離生老病死的痛苦，差別只是身為人的生命長短而已，

再來講到阿修羅，這阿修羅道的眾生呢因為阿修羅道有一棵如意樹，那棵如意樹根是在阿修羅道，可是花果果實卻是生在天道。所以呢阿修羅道的眾生忌妒心就非常強。他有生之世呢就一天到晚跟天道戰爭，所以他必須感受征戰的痛苦。

再來講到天道的眾生，身為天道的眾生是因為他前世呢積聚資糧所以福報非常的大，出身為天道的男的或者女的這些天神，他們身軀都非常的莊嚴而且非常的美妙。同時他們身上的這些莊嚴飾物也都非常好的。他們的飲食也都非常好的，穿著的衣裳也都非常好可以說一切都非常的圓滿，終身是處在享樂的境界當中，也可以說這些天界的天神沒有一些痛苦可言，他們唯一的痛苦就是死前一週左右，他們有神通可以預知死期，運用神通預知死期一週前就知道了，當他知道來世將墮到哪一道的時候呢，就會產生非常強烈的恐怖，害怕同時內心非常的憂苦，所以這是他唯一的痛苦。

可以說這6道唯有痛苦可言沒有一點安樂可言。所以我們必須生起出離心，視整個生死輪迴如同死的巢穴一般，視整個生死輪迴如同火坑一般，升起想要即刻脫離的心，升起想要趕緊捨棄的心，三界唯有痛苦！這也是因為我們必須要修前行的關係。也就是因為我們要升起想要脫離，想要捨棄的心的關係，所以我們要下定決心來修前行法。所以我們要來修前行的50萬法，第一個十萬呢就是皈依，皈依就是來區別內道與外道，皈依可以說是入佛法的門檻，如果沒有皈依，哪進而就提不到你要如何來修持、修學佛法了，就如房子的門一樣，如沒有從門進入的話那你是不可能進入到房內的。皈依簡單而言就是我們畏懼害怕三惡趣的痛苦，所以我們一心依靠三寶，皈依重要的因就是信仰的『 信 』。

信心也就是講到是先以教理來升起、成立起、我們為何對三寶以及佛法需要升起信心，因為我們藉由教理才了解到三寶是真正斷除一切過，圓具一切德。所以我們才能對三寶、對法升起信心。因此要具有剛才所說的信心，才能真正在你的心中升起皈依，這皈依才能在你的心相續當中升起。否則你只是在口中唸誦皈依佛、歸依法、皈依僧，那只不過你嘴巴在唸而已，在你心續當中並沒有升起真正的皈依。

仁波切說他引述一段龍欽心髓前行的偈誦.....在25頁這裡，所以你如果要修十萬皈依必須要唸誦這四句：「真實善逝三寶三根本、脈風明點清淨菩提心、體性自性大悲壇城中、乃至勝義菩提恆皈依。」唸十萬次，同時在唸的時候也要做大禮拜，大禮拜也要十萬次那這就稱為皈依十萬圓滿。這就稱為十萬皈依。仁波切說皈依可分為3類，針對這些比較鈍根者所說的皈依，中根者所說得皈依，以及利根者所說得皈依，所以皈依可以分為上中下三種。如果你畏懼三惡趣的痛苦，想要脫離三惡趣的痛苦，所以來皈依三寶的話這是屬於下品的皈依，也就是屬於鈍根者的皈依。雖然你這樣行皈依之後你能脫離三惡趣的痛苦，可是你無法脫離輪迴的痛苦。另外一種皈依也就是屬於中根者的皈依，屬於聲聞乘、獨覺乘的皈依，因為他們見到三界輪迴的這種痛苦，所以他們一心想要脫離整個生死輪迴而來皈依三寶。這種皈依是屬於中根者的皈依，可是這種皈依終究僅限於於聲聞獨覺，他無法入佛、菩薩之道，也就是他無法成佛。至於利根者的皈依呢，也就是你想要脫離整個三界輪迴的痛苦，同時你也希求證得佛果，因為這樣所以來皈依三寶。如果這樣做的話不但你能脫離三界的痛苦，而且你能證得佛果可以得到究竟的安樂，直登淨土，所以這種皈依是屬於利根者的皈依。那我們既然是大乘的行者而且又是金剛密咒乘的行者，所以我們要行上品、利根的皈依。

小乘的皈依主要強調在斷除傷害其他一切的眾生，主要在強調這點。那大乘的皈依主要在強調要斷除自利的心，如果是金剛密咒乘主要是斷除不淨相，即是要視一切顯現為清淨的。雖然說小乘的皈依主要斷除傷害其他一切的眾生，是比較屬於聲聞獨覺乘行者來修，但就我們的程度而言似乎現在也僅能做到如此而已，對於大乘與金剛乘而言，我們現在還無法無能力達到如此。以上就是皈依。

接著我們來看26頁的發心，這發心也是一樣要唸十萬次，也就是這四個偈誦：「火種種顯現水月幻化像，輪迴相續漂泊眾有情，自心光明法界中休息，發四無量大乘菩提心。」那為什麼我們要來行發心呢？就如同現觀莊嚴論內有講到2句，第一句說：「發心為利他」，利他就是為利益一切三界六趣當中的有情，讓所有三界一切有情能遠離一切痛苦，第2句話說：「離已證得究竟佛果」，就是讓所有三界遠離一切痛苦的有情能夠證得究竟佛果。這就是我們發心的目的，也正是菩提心的真正意義。那如果我們就發心的量而言可以分為3種，就是上中下三種，這3種就是如國王一般的發心、如船伕一般的發心、如牧童一般的發心。那最下等的發心就是如國王一般的發心，我們都知道國王走在大眾之前，跟隨他後面就是這些君臣百姓，所以如國王一般的發心也就是他會先自求成佛，自己先成佛然後再去救度眾生，中等的發心就是如船伕一般的發心，我們知道船伕是掌著渡船帶著船客一起到彼岸去，所以是如船伕一般的發心，也就是發起我和眾生同時成佛的這種發心。這是屬於中等的發心！最上等就是如牧童一般的發心，我們知道牧童在趕這些畜生都是畜生走在先前，所以如牧童般的發心就是先看眾生有沒有受到什麼傷害，要如何去利益這些眾生，先讓所有一切眾生先成佛，然後自己再成佛。所以說26頁的發心這四個偈誦要唸十萬次。唸時也不是只有嘴巴唸唸而已，嘴巴唸唸沒有什麼大利益，心同時也應該依文做觀，所以你還需要觀想。

仁波切說現就依龍欽心髓來開示如何來作觀想。在當你要唸皈依、發心之前你先要觀想這皈依境在你面前虛空當中，之後首先必須思惟如同虛空般的有情，從無始以來沒有一位不曾當過我們的父母，當他們當我們父母的時候呢，也跟我們此世的父母一樣的非常細心照料我們的衣食，那這些對於我們有恩澤的父母有情他門仍然墮落在三界苦海當中，由於愚痴的關係所以他們無法分辨何為道、何為非道。何為善惡如何取、如何捨。同時這時些對於我們有恩澤的父母有情他們遠離了正道。他們如同盲人一般沒有靠山，沒有依止之處。那這些對於我們有恩澤的父母有情眾，仍然墮落在三界的大苦海當中受苦，所以我們絕對不可以獨自先成佛。因為這樣的緣故我們必須拯救這些對於我們有恩澤的父母有情眾來遠離三惡界的痛苦，安置他們於究竟安樂的佛國淨土當中。以這種發心來唸發心文，你也可以以這種思惟方式來唸前面的皈依與發心文十萬次。

接著我們看金剛薩埵，第3個前行就是要修十萬次的金剛薩埵，那我們來修金剛薩埵十萬次主要的目的呢主要是淨化我們無始以來在輪迴當中所造的一切罪惡。一般而言罪墮是沒有功德可言的，可是你加以懺悔的話可以將罪墮懺淨，哪將罪墮懺淨就是種功德。那我們修金剛薩埵時應該要以四力對治法來修，這四力就是「依止力」、「追悔力」、「現行對治力」、「防護再犯力」。

「依止力」我們這邊要修金剛薩埵，所以金剛薩埵成為我們這邊所說第一個對治法，那如果是依止「三十五佛懺」、唸誦「三聚經」呢來作懺悔的話，那這35佛就成為「依止力」，那如果在上師善知識的座前來作懺悔的話，那這善知識就成為「依止力」，或者在三寶佛法僧之前那三寶也就成為「依止力」，那當然如果要運用四對治法修金剛薩埵你一定要以菩提心相應來緣修。

那第2個對治力就是「追悔力」，也就是你對往昔所造的這些罪惡生起深深得懊悔的心，同時也對所曾造的惡業感到無比的羞愧，還有一點你對於來世將會感得這些痛苦果報感到無比的恐懼心，因為你曾經造了這些惡業會引生這些苦果的關係，所以你要對這些苦果感到畏懼心害怕心，這就是「追悔力」。

那仁波切說第3個對治力就是「防護再犯力」，這就是說你對往昔所犯過的這些過錯這些罪惡，你瞭知道、你明白到、你清清楚楚知道、你有造過這些惡業，同時你也下定決心爾後絕不再犯，下定決心！那這就是「防護再犯力」。

第4個就是「現行對治力」，就是實際的來對治所做過的這些惡業，比如說貪欲的正對治就是「不淨觀」，瞋恚的正對治就是「慈悲」，癡的正對治就是瞭知「緣起法」，那這裡因為是修金剛薩埵的懺悔法，所以實際的對治就是唸百字明。因此這現行對治力就是實際來唸百字明。

那仁波切說這裡要稍微來解釋一下，你們看27頁這邊：「與我庸凡身頂上，白色蓮花月墊中」，也就是觀想大約在你頭頂一手胙..（註)..的距離，一手胙高之處呢，有一朵白色蓮花那上面是月輪，在這白色蓮花上你就觀想有一個月輪或稱月墊啊像墊子一樣，在月輪或稱月墊上有一個“ 吽“字，那這“ 吽“字就轉化為形象是金剛薩埵體性是我們根本上師的金剛薩埵在我們頭頂上，到此為止就是「依止力」。那我們接著觀想在我們頭頂上的金剛薩埵並非我們這血肉之軀，是如同水晶一般內外透明、無垢、清淨的，再來要思惟在金剛薩埵大悲尊的座前我們深深的對於自己曾造過的罪惡呢發起無比的懺悔心，你曾經違犯過別解脫戒（解4）、菩薩戒、或者是密咒戒、五方佛所有一切三昧耶（解3）誓言呢，那你今天在金剛薩埵大悲尊之前發露懺悔一切的罪惡，同時亦約束自己不再犯，這是屬於「追悔力」。你要思惟就好像你在親口對金剛薩埵說由於往昔我因無明的關係，所以造下一切的罪惡，現今因為在上師善知識的座前了解一切善惡的取捨，所以從今以後我將要謹守戒律，同時不再去造惡，這就是爾後不再犯的「防護再犯力」。你這樣思惟之後觀想在你的面前虛空當中，有金剛薩埵佛父母祂們心間有一個月輪，月輪上站了一個白色的“ 吽“字，當我們在唸百字明的時候你要觀想在金剛薩埵佛父母心間月輪上白色的“ 吽“字周圍繞著百字明，當我們在唸的時候百字明就轉起來，當我們在唸百字明時佛父母心間百字明就繞起來對不對，繞起來時就從百字明每一個種子字降下了甘露，甘露經由佛父母結合處就融入我們自身，所以你要觀想從佛父母結合處當中流下來進入到我們身軀裡面，從我們頭頂進入我們的身軀也進入一切有情的身軀裡面。也淨化了無始以來所曾經造的這些罪惡。同時也淨化我們的一切疾病。所有這些罪惡疾病就從我們足底的毛細孔流出，從我們足底的毛細孔流出之後呢就進入到在地底下那些我們無始以來冤親債主的口中，那以上這就是金剛薩埵很簡單的觀修法。

那再來看「曼達拉」就是36頁，那獻曼達是很重要的，比如為什麼我們到現在無法升起俱生的大樂，俱生大樂智....為什麼無法升起來，為什麼我們到現在無法現証諸法的真實義，空性、諸法的真實義？原因在於我們沒有去真正做到集資淨罪的工作。獻曼達等於是最好的一種集資善巧方便。所以我們要來獻曼達、來積聚資糧來集資。放在曼達盤的曼達物最好的就是金銀，中等就是五穀類，最下等就是石、木等，所以說曼達物你如果能力能及得話，財力能及得話你就用金銀珠寶，玉、珊瑚、珍珠等等這些，能力不能及得話你可以用五穀、稻、青稞啊、或者說藏青果（註）一種酸果，再不能及可以用木、石、沙子也可以。曼達盤你必須用你的左手拿，那要拭淨曼達盤是要用右手腕的內側去擦拭曼達盤、那為什麼要用右手腕去擦拭呢？並不是曼達盤本身髒了，我們需要把它擦乾淨，不是這意思喔，而是藉由這樣的擦拭來淨化我們的2種障礙，以前的這些祖師當他們很精勤的修獻曼達的時候，也是用右手腕的內側在擦拭，精勤結果竟然擦到最後肉都破皮流血，祂們就是都用這裡在擦拭。獻曼達有37堆的曼達，可以說37堆的曼達這種獻供方式已經為新舊密咒派所共行的。仁波切說在這裡很簡約的向各位介紹這37堆曼達獻供的方法。

請你們看36頁，當你唸第一句「嗡 班 雜 布 咪 阿 吽」的時候用你的左手拿起曼達盤的底盤，然後你必須用牛五淨物或香水來擦拭淨，所以你唸「嗡 班 雜 布 咪 阿 吽」然後下面就是大地變成黃金質到這邊為止，就必須將香水或牛五淨物灑在曼達盤上，當你唸「嗡 班 雜 雷 給 阿 吽」然後到下面的外鐵圍山圍繞吽字，在這邊的時候你就用你的手拿著花、還有曼達物然後右繞一圈，右繞一圈之後然後放在中央，然後當你唸中須彌山王的時候你就拿起你的曼達物放在正中央，下面就是東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲的時候呢你就放在東、西、南、北四個方位。東方你可以放在我們的對面放在我們的正前也可以。那下面就是8大洲，那當你要放身洲及勝身洲、拂洲及妙拂洲，行洲及勝道行洲，聲不悅洲及助聲不悅洲這8小洲時，你就將他們放在東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲的左右2旁。那寶山是放在東方，如意樹在南方，隨欲寶牛在西方，自長糧穀在北方，再來就是輪王七寶還有獻供的8天女，那這分別放在4個方位以及四隅。

接著輪寶、摩尼寶、皇后寶、大臣寶、放在四方然後象寶、馬寶、將軍寶、寶藏瓶放在四隅。嬉女、鬘女、歌女、舞女放在四方，花女、香女、燈女、塗女放在四隅。日放在東方、月放在西方、寶傘放在南方、尊勝幢放在北方。因為我們所放上去一共有37堆，所以稱為37堆曼達。

那我們要積聚十萬並非依著這35堆來積聚十萬，我們積聚十萬是用7堆來算的，你要獻曼達的一開始和結束的時候，頭尾都要獻37堆，那當你真正要獻37堆的時候呢，十萬計數的時候就用7堆，7堆就是須彌4洲這有個偈誦，這7堆也就是中間是須彌山，那再來是東勝身洲、南瞻部洲依著4個方位東西南北放上去，這樣就5個了，接著東方放上日、西方放上月，這樣一共是7個。如果是計數的話每放七堆之後就算是一次。以上就是獻曼達的部份。

接著來講「上師相應法」，為什麼說「上師相應法」是非常的重要？在經典裡面有講到說縱然你多劫以來修本尊身，不如你剎那憶念上師的功德。可以說賢劫千佛也是依於祂的上師而成佛的，所以說上師等於就是佛。為什麼說上師等於佛？甚至對於行者而言是勝於佛，上師的重要性是勝於佛。為什麼是這樣？雖然我們說上師與佛的功德都是一樣，是圓具一切功德、斷一切過失，雖然這點都是一樣，可是就上師對我們的恩澤這點，上師的恩澤是大於諸佛的恩澤。所以就這點的關係當我們要做祈請文的時候呢，先祈請我們的根本上師之後再去祈請本尊三寶，由於上師的恩澤是大於諸佛的恩澤，所以有說即使唸誦十萬次的佛號呢，不如你剎那憶念上師的功德。即使你唸誦佛、本尊、空行、所有護法百千萬次的來對祂們來做祈請，不如你剎那間對上師的祈請。這就是為什麼我們前行必須來修「上師相應法」的緣故。接著就很簡單的為各位來介紹「上師相應法」。

首先我們自己觀想體性是耶喜錯嘉、形象是現金剛瑜珈母形象，在祂的頭頂上一支箭的長度，你就觀想有蓮花，蓮花之上有日輪，再之上有月輪，在月輪之上有體性是我們的恩澤上師、形象是現蓮花生大士形象，接著觀想蓮花生大士頭上戴著一頂寶冠，稱為『見即解脫』。當然我們要來修「上師相應法」也要來唸誦祈請文，在第51頁。在唸誦祈請文的時候就觀想咕嚕仁波切真正從烏金淨土過來，融入到我們自己。接著唸誦「嗡 阿 吽 班 雜 咕 嚕 貝 瑪 希 地 吽」這蓮花生大士心咒唸誦十萬次。那這50萬就完了。...（眾笑聲）（仁波切此時也以中文祝福笑說" 大圓滿、四加行圓滿“.）........就圓滿了。所以這是很簡單的四加行。

現在有十分鐘可以提問問題。

問：請問仁波切、「體性」要如何觀想？

答（翻譯）：有一個比喻比說跳金剛舞的時候，跳著的人戴上蓮花生大士面具的話，「體性」是指跳者、形象是現蓮花生大士形象，這樣就比較可以了解了（意指就是根本上師戴上蓮花生大士的形象）。...（眾笑聲）

問：.請問仁波切、剛提到獻曼達的“ 頭尾“是指什麼意思？？

答（翻譯）：頭尾就是你現在坐下來要開始修了對不對，你一開始就先獻37堆、然後之後你就開始獻7堆、你就開始記數，結束之後你再獻37堆之後下座去了。

問：請問仁波切、每座獻曼達要修多久時間？...

答（翻譯）：生意太忙..（眾笑聲）....就15分鐘就可以了。至於獻曼達要座多久時間沒有規定，早上、晚上都可以....anyway..。（眾笑聲）。

＊餘問題因此時麥克風電力不足，致錄音無法記述。

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※（解1）「八寒地獄與八熱地獄」

八寒地獄又名八寒冰地獄，即 「1.額浮陀、2.尼羅浮陀、3.呵羅羅、4.阿婆婆、5.嘔翭翭、6.鬱波羅、7.波頭摩、8.芬陀利」，此八獄在鐵圍山底；八熱地獄又名八炎火地獄，即 「1.等活、2.黑繩、3.眾和、4.叫喚、5.大叫喚、6.炎熱、7.眾熱、8.無間」、此八獄在閻浮地下，五百由旬處，重累而住。

※（解2）「南瞻部洲」

又名南閻浮提，閻浮即瞻部樹，此洲有此樹故名。吾人的世界即在此洲。

※（解3）「三昧耶」

1.平等的意思 2.內德外相平等的意思 3.本誓的意思

※（解4）

1.「別解脫」

戒律的別名，因受戒能使身口意惡業，別別解脫，故名別解脫。

2.「別解脫戒」

又名別解脫律儀，別解脫是戒法的別名，因受戒能使身口意的惡業，別別解脫，故名別解脫，因合於律儀，故又名別解脫律儀。

（註）即為原錄音聽不清楚或翻譯詞不明解，故記述先以（註）來作為標示提醒。凡閱讀、參考、修持、修誦如有任何疑問應請向中心或如法的向尊貴的 仁波切請益。

台北賢徧林佛學中心恭錄 (2005/3/21整理)

吉祥如意