頂禮尊貴的上師 第五世卓千格曼仁波切
(上師開示凡未經灌頂、口傳者，文內儀軌部份開示可以閱讀、但請勿隨文觀修。)
◎大圓滿龍欽心髓前行導引法
『上師相應法』---開示 2003 / 6 / 7（星期六）於台北中心
今天我們要講授的是在大圓滿龍欽心隨前行導引法，的七個修持前行方法當中的第六個「上師相應法」。
在這個修持法中我們觀想自己的根本上師與 蓮花生大士無二無別，然後藉由我們內心對上師的祈請，並且請求上師賜給我們加持，灌頂啊還有賜給我們種種的成就，以這樣的方式來做修持的一個方法。我們在講授有關於上師相應法修持的時候，要是你對於自己的根本上師具有哪些的品德，還有上師本身具有哪些特質、功德你不了解的話，然後我們就自己在那裡胡修瞎練，那不但我們自己沒有辦法能夠獲得上師的那些加持，以及上師能夠賜給我們成就的那種加被，是不是有可能因為我們自己的不了解，或者是自己修行上那些錯誤的做法，而導致一些惡業的產生的，所以在這裡仁波切說啊他準備以按照「普賢上師言教」當中它所闡述的那些有關於上師的依止法。
比如說你要依止上師的話你要了解上師本身具有什麼功德，還有應該用什麼方法去依止上師、去修持這個上師相應法，那仁波切打算以「普賢上師言教」裡面有講述的方式來為各位解說，在要去修持上師的這種修持法的話，你需要具備三種的善巧，一開始我們需要有「觀察善巧」、再下面我們要有所謂的「依止善巧」，再之後呢要有所謂的「修行善巧」，也就是說如果我們能夠在一開始的時候，就很注重依止一個上師，或是說修持上師法這方面的那個要領的話，那不但我們自身可以了解到上師的種種功德，在修行上面也不會起障礙，容易獲得上師的加持，在修行上同樣也能夠因為正確的方法而獲得種種的利益。
所以在下面我們要來講的就是在修持上師法的時候，你本身在一開始就需要具足這個「觀察善巧」，所以我們要來講授什麼叫「觀察善巧」首先我們要具足這個對上師的觀察要善巧，這句話所講的就是說啊你需要去觀察上師，在你還沒有真正的依止他以前你需要知道什麼樣的人才適合當我們的上師，他需要具備哪些資格需要具備哪些功德，你在了解了他的種種品行和功德之後再去依止他你就不會出錯誤，你將來就不會後悔啊心念動搖，這種的依止方法才會是正確而且穩當的，比如說在經典裡面有講到說「不觀上師如飲毒，不觀弟子如跳巖」..巖是懸巖的巖這句話已經很明顯的講啊，現在如果說一個弟子，他沒有好好去觀察這樣子的一個人，他具有哪些條件具有哪些功德，他適不適合作我的上師他沒有好好的去選擇、去觀察，然後好像隨隨便便得，很草率的就去依止那這種的依止上師很可能會出錯，在你內心還沒穩固前就去依止他，那之後心裡面就產生變故呢那很可能你自己本身就會像吃下了毒藥一樣，因為我們都知道吃下了毒藥會死人的嘛！那同樣的反過來「不觀弟子如跳巖」你如果說沒有去好好的觀察弟子然後就去攝受他來做你的弟子的話，那個上師同樣的他就像自己要跳懸巖一樣，為什麼呢？因為以密宗的修持來講，現在你沒有去觀察他到底適不適合作你的弟子，適不適合為他講授密法你就好像很草率的跟他講，那講了以後這個弟子他本身也可能不適合學可能心性上沒有辦法接受這些法，那回過頭來反而好像輕視上師啊，他的一些誓言就破滅，誓言破滅以後他自己本身除了自己要墮地獄以外，還順便把上師也拉下去了！在密宗裡面所講的就是這樣子，弟子壞了誓言連上師都要陪著一起墮地獄的，那所以一個上師沒有去觀察這個弟子的那些心性啊，還有他們自己本身的根器是如何，就隨隨便便為他們講法，去攝受他們那這個就是像跳懸巖一樣的。
上師啊他是所有一切我們修行那些功德和成就出生的根源，我們內心所有一切善的品類功德啊還有我們自己的成就…能不能獲得全部都是在於上師的，按照著如理如法的去修持這個上師法的時候，我們就能夠升起所有那些地道的功德，要不然的話都不可能的！因為現在以上師來講我們在經典裡面有講說啊，上師我們要觀他本身啊除了說他的那些自己的品德是等同於佛啊！就上師來講他跟三世諸佛是無差別的，但是如果說要按照對我們的幫助，對我們的恩德來講還要遠遠超過三世諸佛的，這句話的意思就是說因為我們跟上師有緣的緣故，所以現在所有的三世諸佛沒有一個是不靠上師能夠成佛的，那如果說我們想要成佛的話，也沒有一個可以不靠上師就自己能夠成佛的，這個在經典裡面有講的。因此在修行上面我們如果說能夠去觀上師為佛，而上師他本身的那些性向，還有上師的那些功德，雖然是等同於佛。但是他同時對我們的那些幫助，和對我們的那些恩德還遠超過於三世諸佛它的原因是什麼呢？好比說....度母啊、或者是觀世音菩薩啊這些過去的諸佛，他們都曾經講過很多很多的教法，他們講下來那些教法，要嗎不是我們沒有機緣可以去聽聞，要嗎就是說我們即使去聽聞我們也可能聽不懂！那這些的法教，我們都需要依靠一個上師來跟我們指點，把那裡面的那些修行的要義啊，還有那些很深奧的內涵解釋給我們聽，我們才有辦法可以好像跟過去的那些諸佛菩薩祂們本身的心意相通！跟祂們相應！要是我們單單只有靠著自己盲修瞎練的話，我們不但不懂而且不可能夠得到那些諸佛菩薩加持的，所以上師對我們的重要性就是在這裡！
所以我們對於一個上師應該具備的哪些性向功德，我們在這裡要舉出六點來，也就是我們要從六點來了解上師應該具備哪六點的功德！
首先外、內密的那些別解脫戒、菩薩戒和密宗的持明戒律等等，他是否能夠不受到種種那些破犯的垢染而清淨的持守。
第二呢就是指他對那些顯宗密宗的教法，是不是有廣博的學識。
第三個所講的就是說他是不是對於那些所有無量的眾生，能夠視他們有如獨子一般去慈愛他們。
第四是指說他是否精通於三藏...（註)、四續教法。
第五個就是指他是不是能夠有以他所修學、聽聞思惟的那些教法來實修，而升起種種那些斷證的功德。
第六個是說啊他有沒有能夠以像共事等等那些四攝法有沒有...四攝法有四種嘛，他有沒有能夠以四攝法的善巧去調伏弟子！
剛剛那個是按照顯宗跟密宗啊，他們都需要具足的。也就是你以顯宗的角度來講，他也要有這些的條件。從密宗的角度來講他也應該要有這些的條件。
接下來我們要講的是屬於密宗的那些不共的條件，這個不共的條件總共有12種。
按照密宗來講其中的第一個他應該有得自於密續那些清淨傳承的能成熟灌頂。也就是說他現在按照密宗的教法，要去修持的話他本身應該有得到一個清淨的傳承法統能成熟灌頂。能成熟只是一個形容詞就是“灌頂“的意思。
第二點就是他在灌頂當中，他本身得到灌頂同時所應該去持守的戒律還有三昧耶，他應該都清淨的持守。
第三點就是說他本身的內心應該是比較少煩惱，然後他的那些妄念也比較少。少妄念、少煩惱除此之外他的外表威儀應該是極為端莊安詳。
第四點他應該對於所有密續裡面所提到的基、道、果都要極為純熟。密續裡面所提到的基、道、果的那些案例啊內心應該都會很明瞭，
第五個就是他應該要去閉關，得到好像親見本尊的那些加持等等才可以。
第六個是他自己有辦法能夠了悟實相，而自己心續解脫。心續就是心的意思。
第七個是他內心裡面充滿了慈悲而歡喜於利益眾生。
第八個他應該遠離對於世間世俗的執著，而滿懷出離心。
第九個他應該希求來世，他內心不想要說在這一世去追求任何的東西，希求來世而非常精勤的修持！希求來世、精勤修持！
第十個是說他應該對於所有的一切輪迴苦海生起出離心，或者叫厭離心，對於一切輪迴苦海生起厭離以外他還盡力的勸導弟子們出離輪迴。
第十一個他應該對於所有的弟子能夠以種種的善巧方便去攝受他們，以種種適合弟子根器心性的那些方法去攝受他。
第十二個他自己本身都還能夠如理的按照他的上師所教導的去修持，也就是說他自己還持續能夠獲得這個傳承的加持。
所以說啊剛剛我們所講到的12點，我們在依止一個上師的時候你要去觀察現在的這個上師本身，有沒有完全具足這12個條件。有具足的話這樣的一個上師就可以算是善知識！如果沒有具足的話他就不算是一個善知識，甚至於有可能是一個惡知識！這種情況我們都要好好的去觀察，我們依止以前你要去看看他們到底是一個善知識，還是一個惡知識！
仁波切說啊他之前在馬來西亞的時候，遇到一個算是信徒啊，這個信徒是一個女眾，這個信徒她有一次去參加一個法會，在馬來西亞舉辦的，那她去參加法會回來之後啊，她就跟仁波切講：「我去參加法會他們邀請來的那個上師啊，又老而且他看起來好醜，又老又醜我去那裡參加那個法會....覺得很無聊」而且覺得好像沒什麼意思一樣！那後來又過了一陣子她又去參加一個法會，這次來了一個年輕的，然後長得又莊嚴，去參加完回來她又跟仁波切講說：「我這次去參加那個法會，看到那個上師啊！他好莊嚴喔！而且他又那麼年輕」她心裡面認為說這場法會去覺得非常的開心，而且都沒有覺得很悶，所以她內心裡面在認為怎樣才是好的上師，怎樣才是不好的上師她的標準就是從上師的外表，從上師的臉長得好不好看有沒有莊嚴去判斷，這樣子她沒有辦法了解一個上師內心當中的功德。她沒有辦法能夠根據那個上師內心的種種聞思修的功德去了解，她也沒有辦法知道如何去判斷。所以我們要去判斷一個上師到底好不好的時候，上師到底具不具備剛剛所講的那些功德....應如上所講述的條件這樣去了解上師，這是很重要的！
那一般世間世俗的人啊總是會比較追求那些名聲，比如說那一個上師他好有名喔！我一定要去依止他因為他很有名，或者.說有某某的上師啊他曾經是怎麼樣子怎麼樣子...人家有這樣子在說啊！聽到人家..（註) 說他過去多有名，他就覺得這一定是好的上師，反而對那些沒有名的或者是他自己本身比較謙卑的那些修行的人！反正他們也沒名啊那麼謙虛的話一定沒什麼東西啊，那所以你就不會去依止這類的人！你不懂得去欣賞這些人他真正的德行，所以仁波切說啊他是覺得說啊，世俗的人大部分都有這種傾向....都難免，但是我們在學習上面真正要依止的是一個品行比較圓滿，他的修行比較值得我們去效法的那種上師，才是我們應該做的。在上師的條件裡面像你當初看的那12個，這12個沒有跟你講說要有名喔！（眾笑聲）這12點裡面我們並沒有看到這一點，但通常我們依止的方法卻完全跟它違背的。我們會去找的都是那個不曉得有沒有名啊！或者是不是出自於名門等等的，會受這些的影響。所以在觀察上師上面你要去觀察這個上師是否適合你，現在如果說他的本身能夠符合這12個條件即使他沒有名，他也是確實能夠成為我們的上師，我門所需要的上師就是具足這12個條件這樣的一個上師。而不像一般世俗的那種眼光，去追逐那些名聲。
剛剛所開示的就是前面所講的首先對上師要有「觀察的善巧」。接下來觀察完以後啊，我門所需要有的就是「依止的善巧」，要懂得去依止上師譬如說在華嚴經裡面，它有一段如果我沒有記錯應該是在善財童子那一品裡面，在華嚴經裡面它有講到說我們應當視自己如同重病的人，視上師如同是醫生，視“法“ 如同是藥物，然後我們應該視如法的修持如同好好的去療病，那以這樣的方式來依止上師。
我們在依止上師的時候要真正的把上師視為佛。對於上師們所教導我們的那些法語也應當盡力自己的去聞思。上師他所做出來的一些舉止有時是常常跟我們內心所想像的心境是不太一樣的，在這裡當我們看到上師種種一些行為的時候你要懂得以種種的思惟去轉變自己的念頭這是很重要的好比說有一些的上師他可能有佛母，有些的上師可能他喝酒，那你看到這樣子的上師你可能心裡面用凡夫心來測度他，當下你要懂得去轉這種心念是很重要的，好比說你用某些理由，比如說上師是因為某種的修行，或他所作的某些修行是比較特別的等等....
....如果因而失去信心啊，升起邪見啊，這個在依止善知識的修行裡面是非常非常的重要的，我們都應該特別小心謹慎的去修持這個部份。
比如說過去 蓮花生大士祂曾經講過一句話，講說啊作為他的弟子如果有辦法喝酒而不醉的話，那他們就可以喝！那如果說他們喝酒會醉的話他們就要下地獄，祂所講的這個話啊，就是指說啊因為密宗裡面的那些修持他能夠轉化“酒“為甘露，所以外表上我們看是在喝酒，可是他喝下去的酒能夠轉化為甘露的話，對他來講不但能夠使他增長壽命還有除病疾還有證量可以增長，那個跟我們凡夫不一樣，我們凡夫隨便喝點酒就犯戒啊！我們沒有辦法把酒轉為甘露，以為說看著他們喝我也要喝的話..（眾笑聲）你喝下去當然自己是犯戒啊！或者甚至要墮地獄。但是我們自己不行又不能講說別人就不行，我們不能說過去那些成就者他們不能喝，因為他們確實有以密宗的修持把酒轉化成為甘露的這種能力，所以我們自己不能就不能說過去成就的上師他們也不能，我們自己要懂得善巧的改變我們的心念。
像是 多竹千法王，多竹千法王大家知道喔！他就曾經講過一句話，因為 多竹千法王是有佛母的，那 多竹千法王他講說如果佛母會懷孕的話那我就不是 多竹千，他這個話的含意就是說啊，因為普通的人可能男歡女愛啊，他們因為煩惱而在一起的這個情況跟修行的人因為慈悲心在一起是不一樣的，在普通人的那種心識底下他所有的就單單只是那種貪欲，因為貪欲而相結合，可是修行的人他們內心裡面是因為大非..（註)..在方便上面以這樣子的方法，在修持的時候去增長他們的證量而本身沒有任何貪欲的，因為你只要有貪欲的話你就要懷孕，但是沒有貪欲的修行者不是說他只有心裡面不想、不貪而已，而是他已經有辦法去控制他的脈、風、明點，他能夠控制他的脈風明點，甚至是身體裡面有那個明點或是講「白菩提」當然不可能會外洩，他有辦法修持到這樣子的程度，這樣子才確實的以善巧方便去轉煩惱為菩提，而這個不是普通人能夠做到的，所以 多竹千法王他才敢講這種話啊：「如果我的佛母會懷孕的話，那我就不是 多竹千了！」
以前曾經有一個“堪布“這堪布他名字就叫做病堪布，老是生病啊一天到晚老是在生病所以人家就叫他“病堪布“"病堪布“這樣子（眾笑聲）那這個堪布有一次他去見 頂果欽哲仁波切， 頂果欽哲仁波切就跟他講：「你要在佛學院裡面教書啊，要指導弟子修行啊一天到晚這樣子生病怎麼行！」之後 頂果欽哲仁波切就跟他講你應該要去娶一個佛母，這樣子對你弘法利生才有幫助！那當時這個堪布啊，他心裡面就想因為他的根本上師是 頂果欽哲仁波切！哪根本上師既然這樣子講了，那我也應該要照上師所講的話去做，所以他就真的去找了一個佛母，後來也因為這樣子的因緣他的病就好了！不但他的病好了也到世界各地到處去弘法利生，利益很多眾生！那這個堪布除了像剛所說為了修行上增長證量之外呢，有些時候一個行者為了能夠利益眾生啊他需要長壽，他需要無病為了這些個理由他們也會說像娶佛母，那娶佛母的這個情況用意並不事像我們普通凡夫這樣子啊，他的目的也是為了能夠做出廣大的利益！並且使他自己能夠稍微使他長壽一點啊，讓他沒有那些疾病的障礙，是他對眾生的利益會比較大的基本原因之下，他才會去尋找佛母！因此在我們的眼光裡面如果我們看到這樣子的事情，如果你能夠相信他那是很好的修行人，那是最好的，如果你不能相信那沒關係，可是至少我們心裡面就不要起邪見，我們要去升起淨觀！我們不一定有辦法接受這樣的事情，但至少我們心裡上不要去起邪見不要去毀謗！我們只要對自己講說：對這樣的事情很可能不是我能夠了解的，尤其是像 頂果欽哲仁波切他們才有辦法能夠了解的事情，我們只是凡夫嘛！我們不了解...不了解以外那我就不再妄加的去評斷！這樣子就對了！
在這裡有一點要稍微澄清的剛剛講的 多竹千法王那個故事，他說得：「如果我的佛母會懷孕的話，那我就不是 多竹千了！」那句話有沒有？這句話並沒有影射說：如果說有某某仁波切他佛母懷孕的話，那他就是修行不好的人喔！
因為啊我們知道有很多修行的人，有些仁波切他們是有孩子的！那有孩子....他其實又跟我們凡夫因為貪欲相結合，而生下孩子這種情況又不大一樣！因為那些修行的人他本身的證量很高的話，他有辦法能夠以變化的方式，是為了能夠利益眾生。所以他以變化的方式，像是懷孕生子這樣子，那這些都是為了能夠繼承法統啊！真正讓眾生的利益可以綿延下去不中斷，那這種情況我們又不能一概而論！多竹千法王他有非常大的自信，他在修行上有辦法去控制他的氣脈明點所以他才很有自信的講說不可能！但是我們卻沒有暗示說如果有某些人他有孩子的話，好像他就不好他就不是修行人，比如說如果像 頂果欽哲仁波切的話他是有.....應該是女兒吧！他是有女兒的還有就是其他的一些修行人他們有一些也是有兒女，但是對那些兒女啊通常都是修行者為了說能夠以不同的方式來利益眾生！而用化現的這種力量來讓孩子出生，而不是像我們普通凡夫這樣子！
在我們依止上師的時候呢剛剛我們講到第三點！你對於正在受苦災難的眾生啊應該心懷慈悲！依止上師的修持法裡面除了一邊依止上師，同時你對於正在受苦受難的眾生啊應該心懷悲憫！
第四點我們應該去尊敬上師所傳給我們的教法。
第五點我們的身口意三門應該要調伏安詳。
第六點是我們對於上師和法友應該要「安忍」，「安忍」是說有時候我們的上師，或是法友他們的個性難免與我們都會有一些不同點，還有看到我們心裡面不喜歡的情況發生的時候，我們也應該要忍耐。
第七點就是我門自己所擁有的東西應該盡量的來供養上師。
第八點我們不要去觀上師的種種的過失在心裡面要去升起「淨觀」。
第九點我們如果面臨到一些惡業或是造惡得情況底下，會遇到導致我們會造惡業的那種境，我們心裡面就要具足慚愧心。因為如果說我們現在造惡業的話那上師一定會感到傷心，所以為了不讓上師傷心，我絕對不可以造惡業。就是要具足慚愧心。
第十就是我們盡量以三種供養去承事上師，這三種供養之前講過了對不對！最好的就是你如法修持供養！中等的就是你承事上師去為上師服務而為供養，下等的就是你用錢財財物來供養上師！由這三種供養的方式來承事上師。
接下來第三個善巧.....剛剛一開始的時候，還有接下來在依止的時候有一個「依止善巧」，依止完了以後有一個「修行善巧」對不對！修行善巧所講的就是說我們應該要像蜜蜂在採蜜一般，你看蜜蜂在採花蜜的時候牠不會在那裡亂踏然後把花弄壞了，或者說好像把花弄髒了，絕對不會！牠只會採取花的菁華，除了把蜜採出來以外對花都不會有任何的損傷！我們修行上應該要像蜜蜂一樣我們對於上師種種修持的功德，還有上師的加持，我們也應該要善巧的去攝取！就是只有聽聞了上師的教法，然後上師具足了哪些功德，哪些的加持我們就去攝取這些功德，攝取這些加持，讓我們心裡面也能夠升起上師這些的功德和加持以外，就是我們還要善巧的去維護和上師之間的關係。
因為時間的關係啊，其實在這個法本裡面，仁波切手上的那個法本裡面，它有講到說像過去 那洛巴尊者祂是如何依止 帝洛巴上師，還有密勒日巴大師祂是如何依止 馬爾巴上師，以及 常啼菩薩祂是如何依止上師啊等等的這些典故，在下面都有很清楚的這些解釋這些過去的因緣，那我們因為時間不夠啊，所以接下來我們要進入到儀軌的解釋，也就是在51頁這裡。
（按；以下開始進入儀軌）上師開示凡未經灌頂、口傳者，文內儀軌部份開示可以閱讀、但請勿隨文觀修。
我們自己在修持的時候啊觀想自己的體性是 耶喜措嘉佛母，外相上現為 金剛瑜珈母。這個 金剛瑜珈母是一面二臂，身紅色她頭上有三顆眼睛。她的右手拿了一個法鼓，她的左手拿著一個彎刀，她身體是赤裸的身相並且有種種的骨飾莊嚴著，在這個所觀想的 金剛瑜珈母頭上差不多是一支劍的距離或是一個手軸長的距離觀想有一朵蓮花，花瓣有十萬瓣，在這上面觀想一個日輪，在之上觀想月輪，在這上面再觀想有一個它本身總集所有一切三世諸佛的體性，外相上現為 蓮師的根本上師， 蓮師的身體是白色的，但是祂會泛著紅光，就是不是很鮮紅啊，看上去有稍微一點紅光這樣，但身體是白色的。這個 蓮花生大士的形象是一面二臂身白色兩隻腳。在 蓮師的頂上戴著蓮花帽，這個 蓮師的右手是拿著一個金質的金剛杵，祂好像是以這樣子的手印（期剋印）。在左手祂抱著一個嘎巴拉，嘎巴拉裡面又有一個寶瓶，寶瓶裡面它充滿了無死甘露，在祂的左手的腋下它有一隻“喀乍嘎“（註）“喀乍嘎“又叫做三叉戟，“喀乍嘎“它代表的就是佛母，但以祕密的方式，祂沒有顯現出來是由“喀乍嘎“來作代表。在祂的周圍啊圍繞著過去印度的八大持明，還有西藏的二十五王臣，以及所有過去的那些上師、本尊、護法無數的圍繞在旁邊。接下來我們唸頌「皈依」的祈請文，那個「皈依」的祈請文稍微要找一下........還是你們等下自己看就好?你先唸頌皈依的祈請文唸完以後你唸頌七句祈請文，唸頌七句祈請文的時候你觀想把 蓮花生大士的淨土，以及淨土上的所有本尊、聖眾全部都邀請來到我們的前方，然後融入我們觀想在頭頂上那個 蓮師還有所有本尊、聖眾裡面之後觀祂與 蓮師是無二無別的。
現在這個祈請文是在51頁啊，在51頁.....從 噯 瑪 火這裡開始唸！所以就是按照儀軌文唸就沒有錯喔！你從儀軌文唸誦51頁然後唸到55頁七句祈請文對不對，你就按照這樣子唸就對了！這樣子唸完了以後，（翻譯問仁波切）...因為我是問仁波切在儀軌通常會有一段是獻七支供養那仁波切說七支供養我們沒有時間講解啊（眾笑聲）但是照理講你們應該都已經了解它的意思啊，所以在這裡我們就是提一下有七支供養，七支供養完了以後你就要自己觀想受灌頂。
七支供養第一個我們就是要對治傲慢的“頂禮“。第二個就是以供養的方式來累積資糧，第三個是懺悔業障，第四個是對治忌妒的“隨喜“第五個就是請求轉法輪，第六個就是請求不要入涅盤的長久住世，第七個就是把我們所有的善根功德回向，哪我們在以七支供養獻給了上師之後呢，我們接下來要攝取灌頂，也就是我們自己觀想為自己灌頂。在觀想自己受灌頂的時候呢，我們觀想從蓮花生大士的眉間..（註）啊放射出一道白光進入到我們的頭頂，就是從我們額頭這裡進入，淨化我們在“身“所造作的一切惡業，像是貪、殺生、偷盜、邪淫等等這些惡業，除此之外同時也清淨我們細微的身..（註），細微身..（註）所指就是脈風明點的那個脈。同時讓我們獲得身金剛的加持，並且種下將來我們成就 佛陀「化身」的種子。
接下來我們觀想從 蓮師的喉間，就這個部位放射出一道紅色的光，這紅色的光進入到我們自己的喉間，清淨所有我們“語“的罪障，像是妄語、兩舌、惡口、琦語那些“語“的惡業，並且同時清淨了語的細微分..（註）細微分所指的就是“風“，脈、風、明點的風。同時使我們獲得語金剛的加持，並且為我們種下將來成就 佛陀「報身」的種子。
這裡補充一下剛剛這裡..（註）有一個白色的“ 嗡“字喉間有個紅色的“ 啊“字。
接下來心間觀想從 蓮花生大士的心間“ 吽“放射出一道藍色的光進入到我們自己心間，清淨所有我們“意“的罪業，像是貪心、害心、邪見等等那些罪業，並且同時清淨了意的細微分..（註）細微分所指的就是“明點“的那些障礙也都清淨。由這樣的觀想同時使我們獲得意金剛的加持，並且為我們種下將來成就 佛陀「法身」的種子。
接下來我們再觀想從蓮師的心間那個“ 吽“字，再分出另一個“ 吽“字出來，這“ 吽“字進入到我們的心間，跟我們的自心完全的融合。融合以後淨化所有我們在阿賴耶識的那些業，並且也淨除所有的“所知障“，同時使我們獲得本智金剛的加持！剛剛的是身口意。並且為我們為我們種下將來..（註）.............
再下面你就是從78頁領受灌頂到77頁對不對，你再從78頁開始唸到80頁中間那裡“義利承辦敬祈請“..有沒有，唸到這裡！
接下來我們要收攝，就是你在修完了對不對，你在收攝的觀想因為我們至誠的祈請 蓮師然後 蓮師露著微笑以一種非常慈悲的眼神看著我們，之後呢從 蓮師的心間放射出一道虹光，這虹光不是很大的樣子觸碰到我們的心間，觸碰到我們的心間之後剎那之間因為我們剛剛觀想自己是 金剛瑜珈母對不對，金剛瑜珈母一下轉化成大小有如豆子般的紅色光，也就是自己變為紅色的光，這紅色的光好像一粒光球，大小像是紅豆這樣子，然後融入到 蓮師。這融入的方法好像比如說開槍的時候一閃、一閃就進入 蓮師的心間與 蓮師融入！
那我們觀想自己與 蓮師融合之後，就稍微安住在禪定之中，完了接下來就是迴向跟發願！
在平常日常生活，任何時刻當中、我們應該盡量的觀想上師即為 蓮師！還有在走路的時候觀想皈依境在右側，走路就好像在繞著皈依境般。我們如果在座的時候就把上師觀想在我們頭頂上，時時刻刻向祂祈請。如果我們在吃東西的時候，我們就觀想在自己的喉嚨裡面，好像在供養祂！所有的那些飲食全部都拿來供養。不管那些行、住、坐、臥的威儀我們都可以拿來跟這個上師修持法相應！
今天我們就先講到這裡。
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（註）
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吉祥如意
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