◎大圓滿龍欽心髓前行導引法『 古沙里 』---開示 2003 / 5 31

頂禮尊貴的上師   第五世 卓千格曼仁波切

(上師開示凡未經灌頂、口傳者，文內儀軌部份開示可以閱讀、但請勿隨文觀修)



◎大圓滿龍欽心髓前行導引法
『 古沙里 』---開示 2003 / 5 31（星期六）於台北中心




現在就是.....七個修持法當中的積聚資糧的「古沙里」修持...我們..龍欽心隨導引法修持裡面哪..我們...就這個屬於....一個人就是希望能夠脫離三界的輪迴痛苦而成就最究竟的佛果的話，那他所需要作的修持，就是要靠—「積聚資糧」跟「淨除罪障」。那麼在積聚資糧的這個修持上面上次已經講到有關於獻曼達的這個修持。

獻曼達的這個修持，就是我們積聚資糧跟清除罪障其中的積聚資糧的修持最主要的。

可是除此之外像今天所要講解的這有關於「古沙里」資糧修持啊！它也是一個積聚資糧的分支，所以今天 仁波切說啊，他打算以獻曼達跟積聚「古沙里」資糧的兩個結合起來，作為修持的方式來講授。

那「古沙里」這個字啊，是一個藏文，在藏文裡面它的意思是指一個沒有任何財產金錢的修行者啊(或是乞丐），他本身捨棄了好像工作上面的利益啊，還有修頭陀行的這些人 ....(註) 他本身這些人身上，他本身就沒什麼財物，當初要累積資糧的時候..他們沒有東西可以拿來向上供養，向下可以佈施，所以過去很多在僻靜的山野以觀想的方式佈施他的身體喔，那這個叫做「古沙里」。

所以現在如果說啊，以我們這個時代來講，要是有一個人他真正能夠捨棄現世的那些家庭啊...（註）修持的話這也可以叫做「古沙里」。

如果說他沒有犯法 ....（註）.可是他能夠把他的一些財產拿來佈施啊，那這樣他也可以算得上是「古沙里」的修持。

那要是有的這些人他生活也沒有辦法捨棄，然後財物他也沒有辦法說...反正真正要拿出來的錢財他拿不出來，要拿出來的那些身體也拿不出來的這些人，要是他也能夠以觀想的方式，練習來作佈施，來好像觀想，他在練習的這個修持，大概也可以算是累積「古沙里」的資糧。

這個「古沙里」資糧的修持，就是「施身」的意思，就是我們觀想身體以作佈施！

以身體來佈施的修持啊，遠遠的勝過那些外在的財物來作佈施。它的功德利益啊，也遠遠的勝過其它的財物。

這個原因在哪裡呢？主要就是因為說我們每個眾生啊，都會特別對自己的身體有很強烈的執著，那為了自己的身體可以乾淨、為了能夠讓自己身體能夠舒適，為了讓自己身體可以不生病等等的。我們會用盡種種的方式來保護它。我們幾乎從早到晚，任何時刻我們心裡面，我門所作的那些事情啊，希望來保護我的「增慢」（註），所執著的身體更加完好。因為對它的執著，遠遠的超過那些其它外在事物執著的緣故。 所以如果我們能夠真正的以這個身體來作佈施的話。那當然這種利益啊或者是講修行上的功德要遠遠的超過那些外在事物的佈施。

比如說，在經典裡面講說啊，假使你現在有佈施牛馬， 牛也好或者是那個馬，它的功德可以有一百倍一百分的話。佈施自己的的妻子兒女呢！啊那個就要有一千倍。

能夠佈施自己的身體呢？那個功德要有十萬倍。

因為啊！我們愛自己的身體遠遠的勝過於愛其它的任何事物。所以我們現在，在修持這個「古沙里」資糧。它能夠讓我們累積廣大的福德。它的原因就是在這裡。在我們做完了獻曼達的修持的接下來呢，這個能夠讓我們累積資糧，最殊勝的，就是這個「施身」的修持。

這個「施身」的修持啊！它是以一種內心當中觀想的方式，來作這個修持，不是實質上真正把我們的身體、手腳、頭、目 ..等拿來佈施的。在經典裡面佛也曾經講過，對一個普通的凡夫眾生啊，還不可以真正的以他們的手足頭目拿來作佈施。這個原因在哪裡呢？因為對於普通的凡夫，他內心的信心還不夠，他修持的慈悲的力量可能也還不夠，在這個時候，你如果讓他去去佈施或者他自己興沖沖的佈施他的手足頭目的話，那麼在當下他會想要佈施，可是佈施完了以後，這個比如說腳剁掉了，眼睛挖下來，他是不是會痛？他會痛以外..他的（註）..也會造成其他人的一些困擾，或者是他也會影響到其它的人。不然就是他自己心中升起後悔的心，他覺得「啊...怎麼那麼笨啊！」這種的後悔心一升起來，那他之前所作的功德就全部喪失。

這種的修行不是他作的起的意思。現在如果一個修行者他本身証量很高，那他能夠在做這個身體佈施的當下心裡面沒有任何的悔意，並且可以歡歡喜喜的作這種修行，那麼他佈施的時候，他才能真實的累積種種廣大的資糧，不會升起任何後悔來折損他的福德資糧，所以說對於我們普通凡夫眾生而言啊，我們都是以觀想的方式來作“身“的佈施的。

我們現在不管是供養三寶也好，或者是佈施眾生也好，我們在做這個修持的時候，一定要有一個非常確認的心。

也就是說我自己的能力我自己本身現在心裡面的那個想法，是不是確定。我們就是要這樣子作。那如果你有那種確定的心，你再去供養再去佈施。哪你所做的修持就不會出爾反爾。要不然，你一開始你在講說供養三寶佈施怎樣的修持很好耶！因為這樣草草率率的講好像很好，我也要去作，可是自己的能力沒有衡量，自己想不想作心力沒有衡量，做下去常常你會懊悔，然後你會對自己所作的那些佈施啊，你會覺得好像不值得，我還去給人家要回來，那這樣子都有可能的。

好比說啊！這個之前曾經有一個在尼泊爾 ...尼泊爾的人啊！這個人他就是有一點錢，然後家裡面還有車子啊...這些都有。後來啊！這個人他覺得說我應該要學佛還是怎樣，所以他就去找了個上師，他就去他的跟前聽了一些法，聽了一些法嘛..對他來講可能只是...他的心裡面對佛法沒有一個真實的了解，可是在上師講到關於很多佛法的殊勝利益功德還有佈施等等這些的時候，他也覺得「～嗯..我也要來供養上師，我也要來作這些三業」，他就把他的房子車子都拿去供養上師。之後過了一陣子，他想想「...不對勒...我這樣子做好像吃虧了..」。那之後他做生意又做失敗，生意做的不好以外自己很多那個方面都...不順哪！...那房子又已經供養給上師....這也供養給上師..好像什麼都沒有了....我這個人這一輩子完蛋了！那這樣...想想..想想想........後來竟然瘋掉了。原來太擔心，後來他瘋了。

之後就有人把這個情況跟他的上師講，他的上師看他的樣子太可憐了，然後就把他的房子車子都拿去還給他，就因為還給他之後，他太高興了，結果他一高興起來 ....又正常了！（眾笑聲）

所以這就是沒有很紮實的真正了解佛法的人所作的事情嘛！他現在今天高興了就馬上拿出來佈施、供養、哪一天後悔他又把它拿回來，這樣子啊！不要說我們能夠積聚資糧，我們折損多少福報都很難算的。所以我們應該要來看看自己能夠做的能力到哪裡，根據我們所能做的，你在還沒有佈施以前，心裡面先確定我們能夠做的，而且我有能力做。「好！」之後再去行這樣的修持，我們就不會後悔。

一般在做密宗的修持裡面，依止一個上師，這是非常重要的。

對於一個上師，內心裡面你是不是真正能夠有個不動的信心。那它會完全影響你的修行的成就。現在要是說啊！你一開始在依止上師的時候，就草草率率的，也不去觀察哪個上師到底是適不適合當你的上師，那你心裡面也沒有從各個方面來升起說「ㄟ ˊ ...我是否能夠對這個上師來當他是佛？」

好比說在密宗的修行裡面你一定要視上師如佛，那某一個這個上師 ...比如說現在某一個喇嘛仁波切，他是不是確定他的種種的過失都已經斷除，種種的功德都已經升起，如同佛一般！甚至比「佛」更殊勝。

一般我們講說上師是比「佛」更殊勝的！對我們來講是比「佛」更殊勝的！心裡面是不是真正的已經升起了對上師的這種信心。這自己要去檢查！常常你會聽到人家說「啊 ...如果說....我的上師他講的話，是一個實在的話。那我就相信他。如果他講的不是很實在的話，不是正確的話，那我就可以不要相信他！」

這樣子的話基本上這個心裡上就是還沒有真正的升起對上師不動搖的信心，他的心裡面還是有很多聽的進去 ..就好...聽不進去..就算了這樣！這樣子的人，他就是沒有對於上師的不動搖的信心，一個很明顯的那種表現才會這樣子。

所以我們如果說你要依止上師的話，那首先你要先去看這個上師的種種功德，是不是符合我去依止他的這個條件，你現在依止以後呢？那你就是要去看看我是不是真正的有對上師生起不動搖的信心。要是你還沒有生起不動搖的信心以前，那不要依止還好一點！

所以 仁波切說他常常會聽到很多人這樣講，他的論調、他的講法、就是「ㄟˊ ...師父講的是實在的就相信！不實在的就不相信！」這樣子就是還有很多不信的感覺。

以前曾經有一次 達賴喇嘛他去歐洲，有一次 ..（註）...在講話的時候，提到....根本上師與佛無別的，那這個當中有一個人，他很有疑問，他又覺得說「佛就是以前降生來度化的那個佛，上師就是普通凡夫的上師，你怎麼可能說上師就是佛呢？」他就有這個疑問。他問 達賴喇嘛以後，達賴喇嘛說啊「現在！你所看到的上師跟2千5百年前降生到這個世間為了能夠救度在三界的牢獄當中受苦的一切眾生的佛陀是一樣的！」為什麼？因為過去佛他為了度化眾生他示現人可以接受，人可以看到的這個人身來到這個世間。那上師呢？也是為了度化我們，所以他以人身的身相顯現在我面前，在我看上去的外表身相好像只是一個普通凡夫，可是他內心本質是跟佛無二無別的。因為過去佛常講到說啊，他為了度化眾生，他就以凡夫的身相，示現在眾生的面前來度化他們，不要說以凡夫..甚至啊！有一些佛的那個示現、佛的那個化身，他是變化出屠夫啊...像是妓女啊..等等這樣的身相。連這些都有了...更何況是一個穿著袈裟的上師。所以那個只是我們不了解上師的本質是如此，所以你會覺得說上師只是一個普通人，過去的佛那個很了不起，然後上師只是凡夫而已，所以這樣看起來佛是一個高高在上很遠的..。他卻沒有辦法了解到上師他內心的本質實際上就是佛，因為是佛所化現的，只是外身外相現為凡夫像這樣子而已。因此，這樣子的人他就沒有辦法能夠了解「上師即是佛」的這個道理。

在西藏我們有所謂的轉世活佛。這個藏文叫「祖古」它本身的字義是化身，法、報、化身的那個化身。在西藏就是活佛，活佛的意思就是那些「祖古」啊，就是這樣子！叫做化身。

對於一個轉世的「活佛」，很多人的印象 ..這個「轉世活佛」他一生下來就應該能夠飛天入地的，這樣子才是叫「轉世活佛」。那麼他心裡面認為說，如果要是一個活佛應該這樣子的話，要是他看到的跟他完全一樣有手有腳的這種人。他就不會覺得他有那裡了不起，這樣子的一種認知呢！讓他覺得說所謂的好像....活佛他就是要大顯神通啦！然後示現那些種種很奇特的跡象，這樣子才可以算得上是一個活佛，可是啊～這樣子的人，他並不知道真正了解什麼叫做「轉世活佛」的意義。好像啊...來這裡表演給你看看他有多少神通力，他還要降生來到這個世間，....降生來到這個世間就單單來只是好像跟你現一現什麼神通的話，好像有問題.......因為現在一個講說佛的化身也好，佛菩薩也好或是轉世活佛。他們在世間有個很重要的意義就是說啊--度化眾生！那要怎麼樣度化眾生，當然是要靠他內心當中的慈悲、還有他的佛法、他去講授給眾生聽。去引導他們修持！由這樣的修持當中，他們都能夠脫離三界的痛苦的話，這個才是有意義的！

單單看到一個好像大顯神通的奇異的表演的話，你也沒有辦法能夠從輪迴當中脫離的。所以像在之前啊 ....講到說在不丹那裡啊，有一個地方那裡聽說誕生了一個活佛了。其中那裡有一個村落的人聽到那裡誕生了一個佛他就跑去看，到了跑去看了一下他就倖倖然的回家。人家就問他說：「你看了之後覺得怎樣？」他說：「不怎樣啊！跟我差不多而已！」他的想法裡面一個活佛應該是能夠飛天入地的對不對！大顯神通... 降下來就光芒萬丈等等..他的想法。

可是所謂的一個活佛他卻不是為了這樣子來到這個世間來，在這裡你覺得說要顯神通才能夠稱的上是活佛的話！像是在印度啊 .......有一個蠻有名的人物叫做賽伊寶。聽說呢他就是有一些什麼神通這樣子，然後可以顯一些很奇異的景象，他只能做這種表演而已，他內心當中沒有真正去關懷眾生的慈悲心，所以他再能顯現多大的神通又怎樣呢！對眾生也沒有太大的幫助。

-（按；以下開始進入儀軌）上師開示凡未經灌頂、口傳者，文內儀軌部份開示可以閱讀、但請勿隨文觀修。

那剛剛那些就是說順帶跟各位解釋的 ...接下來就要進入..（註）....看法照，在46頁這裡有沒有，她叫做黑金剛忿怒母，金剛是加進去的，照理講是黑忿怒母。你就是剎那之間的觀想這個黑忿怒母，黑忿怒母右手拿著彎刀....有沒有....看到46頁這裡，左手拿著頭蓋骨，那在靠近她的右耳這邊...他是畫在中間...那仁波切有講...就是說大概是靠近這邊的時候，一個黑色的豬頭牠咆哮著，照理講應該是在靠近右邊這裡...右邊。

接下來就是唸誦一聲“呸“唸誦一聲“呸“呀！我們觀想自己的意識，從我們中脈“竄 “出去，“竄“出去以後啊 ..那個時候意識出去啊！意識出去的時候身體就單單只是一個身體，一個血肉而已啊..你在觀想的時候啊，觀想這個身體不是說像現在這個樣子而已，觀想它非常的大...而且油水這樣子，看起來油嫩的..油油嫩嫩這樣子。那個肉看起來非常的多...非常的大..做這樣的觀想。

這個意識啊，從我們自己身體出去以後，你就觀想它現出來是黑忿怒母的形象，黑忿怒母右手拿著彎刀，從我們頭這裡，舊的身體頭這裡，砍下來 ...不是這裡喔....是這裡喔！砍下來。那這個頭顱骨也不是像我們普通人的身體這樣子...這麼小而已....你要觀想它好像遍滿三千大千世界那麼大！

那之後，這個黑忿怒母她的 ..（註）手...就把這個頭顱骨拿起來，在下面有三個人頭作成的“灶子"...有沒有...以前ㄎㄧ 火的那款“ 灶"反正就是放3個人頭當作墊著的灶池放在那裡.....放在這上面。

黑忿怒母把我們的其他各部份整個的抬起來，然後放到這個頭顱骨裡面去。

再下來我們觀想在 3個頭顱骨墊起來的那個..我們的頭啊..還有我們的身體在這裡面對不對.........那個上面有一個它本身的自性........代表的是甘露加持的白色的“吽“字。白色的“吽“字在這上面，然後在這個灶池底下.....（註）有火炭嘛，你觀想有個紅色的短“阿“字在下面。上面有“吽“字，下面有個短“阿“字。

接下來唸誦 「嗡 阿 吽」藉由唸誦「嗡 阿 吽」好像把下面的短“阿“字...它代表諸佛，把它點燃，然後它就開始在那裡煮啊...然後裡面的那些身體啊...都會沸騰，沸騰它會把身體本身得不淨，還有它的不好的氣味...等等這些垢染全部都淨除。

你觀想從這個火炭越煮越茂盛的時候啊，它在上面滾的時候煮著煮著 ...把很多那些關於顏色啦、氣味、味道不好的那些垢染全部都煮開，都沸騰以後那些垢染滿溢出來以後呢…流下去。

再接下來啊，我們觀想說 ...因為它煮沸了對不對...那些比較汙垢的東西它就從旁邊流出去，煮沸時有....像水蒸汽的沸騰的那個氣啊..有沒有...氣好像往上碰到了觀想在上面白色的“吽“字，那白色的“吽“字它本身就是一種能夠淨除種種障礙的甘露。現在這個“吽“字經過蒸汽碰到它以後，它就溶化，溶化以後掉下來，掉這鍋...那個裡面，然後跟它完全的融合。這個儀軌文裡面它就是從47頁..它不是有個“呸“嗎？...唸到49頁的「嗡 阿吽」這裡。這個就是剛剛所觀想的內容。

你在唸誦「嗡 阿 吽」的時候，那你唸到 “嗡“ 字它本身的作用就是把現在我門所供養的這個身體它本身的種種障垢都去除。“嗡“ 字就是去除障垢。

“ 阿“呢？ .... “阿“字這個字的作用就是讓所供養的這個供養物啊，增長非常廣大，非常眾多..增長廣大。

“吽“字呢就是把現在這個供養物本身轉化成為那些五肉五甘露、裡面充滿了種種殊妙的味道，還有種種色香味俱全的那些功德。

所以「嗡 阿 吽」這3個字的用意就是在這裡。一個淨除罪障，然後增長廣大、接下來轉到它成為殊勝供養的功德。

那我們這個觀想修持好了以後，接下來觀想在我們的前方虛空中有一個獅子抬起的寶座，寶座上坐著我們的根本上師，根本上師的上面都坐著傳承的上師。這個是算是 ......如果說天空分成3個部份的話，這算上面的部份。那中間的部份你就是觀想有無數的本尊。然後就是觀想我們剛剛那個要供養的頭顱骨對不對.... 蠻大的，你觀想在它的上沿這裡的正前方有種種那些吉祥的護法、空行、還有守衛佛教修行人的那些護法還有地主神等等，無數的都圍繞在前方。

那剛剛我們 ..厄.....頭顱骨在這裡對不對...那前方不是有上師啊、本尊啊、護法啊....有沒有。

接下來在這個頭顱骨的正下方，有所有的我們那些修行上的魔障啊，怨敵啊 ...還有一切過去我們的那些冤親債主，所有的這些人都聚集在這個下面。

接下來我們就是觀想首先由上師，跟上師一起的還有所有的一些諸佛菩薩，祂們的舌好像都轉換成一個金剛杵，這個金剛杵祂降下一個像是管子一樣的、像吸管這樣子，它是以放光的形式降下一個管子。前面有吸孔，這孔進入到這個頭顱骨裡面，然後飲用把它吸上來這樣子，然後受用所有的這些供養物。

接下來中層的那些本尊啊，因為本尊有很多種對不對，那些本尊啊，祂們的舌根啊，全部化現成為祂們法器的樣子。法器裡面有些像是金剛杵、有些是法輪、有些是摩尼寶，有些是蓮花等等這些不同的形象，那他們的舌啊，就全部化成那形象，在之後降下一個吸管來受用所有的這些供養物。吸管是比較粗俗的講法 ..（眾笑聲）受用這些供養物，把所有的供養物吸取上來，受用完之後，感受到非常的滿意而歡喜。並且自己的罪障還有誓言的違犯這些全部都清淨，也讓我們獲得種種的加持...這些本尊的加持。

接下來下層的那些空行護法、勇士、等等那些聖眾。祂們的舌接下來就沒有說它是什麼樣子，那就是說降下來像日光的，當然祂們還是吸管這樣。有孔的進入到這個供養物當中，然後吸取上來，受用所有這些的供養品。

像這樣的供養叫做素供（註），或者叫做白供，一般是沒有叫做白供，白是白色的白。 ......先供養上師、本尊、空行護法以後，接下來我們觀想，因為我們自己已觀想成黑忿怒母對不對，黑忿怒母祂手中拿著供養品對不對。然後黑忿怒母把這些供養品嘎巴拉裡面的東西，祂就是撒下來....撒幾乎三千大千世界，所有的那些六道輪迴的冤親債主啊，還有邪魔啊，怨敵啊，他們全部都受用了這些東西，感到非常非常的歡喜，滿足。

接下來我們再觀想那個嘎巴拉，它冒出來那個蒸汽啊 ...有沒有...化現出種種的供養品，有像一般的八供，水....花、香、燈燭果樂....對不對。還有包括像是七珍寶啊、八吉祥啊、還有金質的法輪、還有右旋的法螺....等等這些吉祥物，無量無邊的全部都觀想它拿來供養給所有的那些上師、本尊、聖眾。這樣觀想完之後因為這些的上師、本尊、空行護法、祂們接受了這些供物，使我們及所有六道眾生的資糧都圓滿。剛剛那個叫做“雜供“，雜七雜八的“雜“。現在所講的是對三寶的雜供。

接下來觀想水蒸汽（註）化成雨水普降甘霖，當然不是普通的水，那些過去的冤親債主，欠他們沒還的金銀財寶啊，所有他們所需要的那些東西，還有像是一些邪魔妖怪所需要的那些東西，還有所有我們的怨敵他們所需要的東西 .....全部都供養給他們以後，幾乎都皆大歡喜，每一個都感覺到非常的非常的歡欣而滿足。總而言之呢，從過去無始以來，一直到現在所有的那些冤親債主該給沒給的，該還的沒還的，現在全部都一併還給你們，現在全部都一併賜與你們，讓他們大家都好像..完全的把我們的債務都還清。

這個所有的冤親債主啊，有些是男的，有些是女的，你以前欠他吃的欠他喝的，有些欠他命的，反正他要什麼要財的給財、要吃的給吃、要穿的給穿，所有的這些冤親債主都因為得到了非常眾多的的這些東西啊，已經償還給他們的東西、他們在那裡收集 ....都很開心的在那裡收集啊，他們現在都討回來這些東西，所以他們心裡面怨氣也都消除.......並且心裡面都覺得非常得滿意。

這些的男女冤親債主全部都得到他門所需要的東西以後，內心都受用了這些東西，感到滿意歡喜了，也都淨除他們所有一切罪障，一切罪障都清淨了，讓所有那些男眾都全部都轉化為觀世音，也就是讓他們成就觀世音菩薩的果位。讓所有的女眾都轉化成為 度母，把所有的一切這些的眾生冤親債主，全部都安置成就 佛菩薩的果位。

你這個觀想在完全還沒有觀想完以前，將剛剛你供養上師、三寶 佛法僧這個次第 ..有沒有，也就是從一開始觀想到觀想完以前，你都唸「嗡 阿 吽」。一邊唸「嗡 阿吽」、一邊觀想供養。唸完之後，你再從“呸“那裡開始....49頁這邊不是有個“呸“嗎...上供令客心滿意..這裡有沒有.從這段唸到第50頁下面這..大圓滿無造作啊。你唸到這裡觀修到這裡以後，然後觀想所供、能供、佈施供養皆是無所緣的，也就是觀想「三輪體空」的意思。觀想所供、能供、以及供養皆無所緣..也就是觀想「三輪體空」的意思。

所以這個「古沙里」資糧呢！基本的這個修持，以剛剛那個簡短的方式來跟各位介紹，今天我們就先講到這裡。

--------------------------------------------------------------
（註）為利閱讀關於「願菩提心」與「行菩提心」的翻譯記述已歸納整理以免辭義混淆。錄音整理參考如下：

凡閱讀、參考、修持、修誦如有任何疑問應請向中心或如法的向尊貴的仁波切請益。

＊.錄音內容凡太口語化之部分，文字皆盡量以維持翻譯原意酌量修飾以免混淆原意以利閱讀。

台北賢徧林佛學中心恭錄 (2005/3/21整理)
吉祥如意





------------------------------------------------------------------------------